編者按 本文是南開大學(xué)文學(xué)院教授鮑震培對(duì)聊城大學(xué)音樂與舞蹈學(xué)院副教授賈振鑫所著的《山東快書發(fā)展史考論》的評(píng)論，原載2023年2月27日《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》?！渡綎|快書發(fā)展史考論》一書是聊城市政協(xié)支持的重要文史項(xiàng)目，是2021年度聊城市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重大項(xiàng)目《山東快書發(fā)展史》的研究成果。該項(xiàng)目于2021年5月立項(xiàng)（編號(hào)GHXM2021005），2022年7月以“優(yōu)秀”等級(jí)結(jié)項(xiàng)，2022年12月結(jié)項(xiàng)研究成果由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社結(jié)集為《山東快書發(fā)展史考論》一書正式出版，在學(xué)術(shù)界引起良好反響。為此，予以全文轉(zhuǎn)發(fā)。

攀登曲種史研究的理論新高度

——評(píng)賈振鑫《山東快書發(fā)展史考論》

鮑震培

　　山東快書，是起源于山東的地方傳統(tǒng)曲藝形式，也是華北、東北的主要曲種之一。山東快書以說唱為主，語言節(jié)奏性強(qiáng)，不受場(chǎng)地限制，可隨時(shí)演出，迅速地反映現(xiàn)實(shí)生活，具有獨(dú)特的藝術(shù)效果。山東快書最早流行于山東、華北、東北各地，新中國(guó)成立后發(fā)展遍及全國(guó)，是在全國(guó)范圍內(nèi)具有較大影響力的曲藝形式。

　　2006年5月，“山東快書”經(jīng)批列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，引發(fā)了理論界對(duì)山東快書的更多關(guān)注，對(duì)于山東快書的研究也不斷取得新的成果。去年底，由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版、聊城大學(xué)曲藝藝術(shù)研究所所長(zhǎng)賈振鑫撰寫的新著《山東快書發(fā)展史考論》（以下簡(jiǎn)稱《考論》）可謂是新時(shí)代曲藝學(xué)者細(xì)磨深研的藝術(shù)學(xué)理論新著，開創(chuàng)了中國(guó)曲藝曲種史研究的新高度，為曲藝研究尤其是曲種史研究樹立了新的典范。

　　“廣”“通”“深”“新”的寫作特點(diǎn)

　　《考論》通過長(zhǎng)期田野調(diào)查及文獻(xiàn)梳理，考證了山東快書源頭，梳理了山東快書發(fā)展脈絡(luò)，分析了山東快書發(fā)展規(guī)律，展示了山東快書主要發(fā)展成就，對(duì)山東快書的表現(xiàn)形式、藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)特征、文化價(jià)值及起源、“武老二”時(shí)期的民間發(fā)展道路、走向全國(guó)創(chuàng)輝煌、藝術(shù)流派、再攀高峰的一波三折、新世紀(jì)的新發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展路徑等，進(jìn)行了系統(tǒng)研究。

　　就其整體寫作的獨(dú)到之處來講，《考論》具有“廣”“通”“深”“新”的寫作特點(diǎn)：所謂“廣”是指見識(shí)學(xué)識(shí)廣博，理論視野廣大，論述視角多元?！犊颊摗氛驹谇噦鞒醒茏兒蜁r(shí)代發(fā)展的高度，不斷發(fā)現(xiàn)和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的美學(xué)精神和藝術(shù)魅力，回答曲藝興衰的根本問題。“通”是既指理論通透，運(yùn)用藝術(shù)原理、藝術(shù)傳播、文化生態(tài)理論等解讀，又指打通古今，《考論》從明朝萬歷“劉茂基創(chuàng)始說”一直到當(dāng)前的山東快書進(jìn)校園等傳承態(tài)勢(shì)一一進(jìn)行解讀。“深”是指研究觸角深入，學(xué)術(shù)功力深厚?！犊颊摗飞钊豚l(xiāng)鎮(zhèn)村落舞臺(tái)后臺(tái)調(diào)研，深入挖掘縣志家譜檔案等文獻(xiàn)資料等，發(fā)前人所未見，得前人所未得之論。“新”指運(yùn)用新方法、尋找到新發(fā)現(xiàn)，補(bǔ)充了新資料、提出了新觀點(diǎn)，撰寫了新篇章、達(dá)到了新高度。

　　治曲種史的重要貢獻(xiàn)

　　中國(guó)曲藝是各地曲種所構(gòu)成的，現(xiàn)存的300多個(gè)曲種（按保守計(jì)算）是曲藝的生命，而曲種的延續(xù)和發(fā)展、曲種的式微或衰亡，關(guān)系到中國(guó)曲藝的未來走向。

　　從治曲藝史的角度看，有曲藝通史（包括通志、斷代史）、地方曲藝史（包括曲藝志）和曲種史三種寫法，就研究現(xiàn)狀來說，曲藝通史著述略強(qiáng)于其他兩種；而地方曲藝史因?yàn)橛写笮颓囍镜某霭?，亦打下了良好的基礎(chǔ)。但是曲種史的研究至今仍十分薄弱。

　　山東快書是流行全國(guó)的影響力很大的曲種，雖然歷史不長(zhǎng)，但民間性很強(qiáng)，歷史上少有確切記載的信史資料，是一塊難啃的“硬骨頭”，賈振鑫本著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的使命與擔(dān)當(dāng)，迎難而上，不辭辛苦，為山東快書苦心孤詣，秉燭八載，漸明頓悟，冷暖自知，其情緣之深、情懷之大及其上下搜求的探索精神令吾輩欽佩。

　　《考論》是在前人研究基礎(chǔ)上“更上一層樓”的踔厲登攀，經(jīng)過一番去粗取精、去偽存真、由表及里、推陳出新的認(rèn)真考量和辯證論述之心血結(jié)晶，作為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀科研成果，不惟為山東快書研究提振，而且為中國(guó)曲藝研究提振。

　　新見疊出的理論開拓

　　于筆者留下深刻印象的還屬《考論》在理論上的開拓。首先是《考論》對(duì)山東快書溯源有新發(fā)現(xiàn)，得出新結(jié)論。

　　治曲種史最重要的環(huán)節(jié)之一，是要搞清楚曲種來源，包括發(fā)源地、發(fā)祥地、來源形式、萌芽源頭及形式、形成時(shí)間、代表人物及其所起作用等，對(duì)于多種來源比較復(fù)雜的曲種要進(jìn)行田野和文獻(xiàn)的雙重考察等，而這些恰恰是賈振鑫工作的重點(diǎn)。

　　他采取了多重論證的方法，對(duì)于前人研究中存在的多種說法，并不輕易否定，而是一一進(jìn)行深入調(diào)研。比起前人的研究，他擴(kuò)大的田野作業(yè)的范圍，像一個(gè)執(zhí)著努力的獵人，搜索著每一位前輩藝人的腳印、山東快書演出過的蹤跡；又像一位目光敏銳的偵探，翻閱每一份地方檔案，不放過一個(gè)疑點(diǎn)，一個(gè)一個(gè)地落實(shí)觀察對(duì)象的變化軌跡。

　　對(duì)于之前快書界提出的“劉茂基創(chuàng)始說”“傅漢章創(chuàng)始說”“趙大桅創(chuàng)始說”“綜合創(chuàng)始人說”，他并沒有輕易否定哪種說法。“劉茂基創(chuàng)始說”把山東快書的歷史提前到了明代，雖然這一說法嚴(yán)重缺乏史料的支撐而不采信，但是仍沒有被一棒子打死，他認(rèn)為此說至少啟示我們：“明朝萬歷年間由《水滸傳》而來的民間說唱版本的‘武老二’已經(jīng)在臨清一帶傳播、萌芽，這也為李長(zhǎng)清等‘以臨清當(dāng)?shù)貜V為流行的好漢武松故事’編撰或記錄鼓詞版《武松傳》找到了一個(gè)來源依據(jù)。”這樣的分析合情合理。對(duì)于快書界比較認(rèn)同的“傅漢章創(chuàng)始說”，他首先首肯前輩學(xué)人所做的推進(jìn)工作，然后對(duì)李長(zhǎng)清、傅漢章所在地行政村進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研，查閱李氏、傅氏家譜發(fā)現(xiàn)“李善清”與“傅秉章”兩個(gè)具有高度吻合度的人名，基本可以斷定此二人即是“傅漢章創(chuàng)始說”中的“李長(zhǎng)清、傅漢章” 。

　　這一新材料的發(fā)現(xiàn)無疑是“傅漢章創(chuàng)始說”強(qiáng)有力的佐證。

　　其次是重視和總結(jié)曲藝民間性與平視性特點(diǎn)。賈振鑫是熟悉基層曲藝藝術(shù)實(shí)踐“在場(chǎng)”的學(xué)者，在多年對(duì)曲藝藝術(shù)的考察研究中得出重要的見解：民間性是曲藝的“根”和“魂”。曲藝民間性的生成源自廣大人民勞動(dòng)、生活的民間厚土孕育，是勞動(dòng)人民表現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容、思想愿望、情感需求引發(fā)的信息交流活動(dòng)催生的。

　　他提出了民間性呈現(xiàn)的平視性理論，即指曲藝文本及表演創(chuàng)作乃至創(chuàng)新發(fā)展的基點(diǎn)保持在和觀眾平等的視角，不僅曲藝的表現(xiàn)內(nèi)容是老百姓喜聞樂見的故事，而且曲藝表演要與群眾打成一片，甚至曲藝“勸人方”功能的實(shí)施，也不是“高臺(tái)教化”的勸導(dǎo)，而是在努力追求與觀眾平等化的傾向中得以實(shí)施的。據(jù)此，《考論》對(duì)1957年作家出版社出版的紅皮本《山東快書武松傳》進(jìn)行了批評(píng)，認(rèn)為此版本過于文人化的主觀表達(dá)，忽略了山東快書的口語化、趣味化、交流性的特點(diǎn)，并因此影響到演出實(shí)踐的推廣、應(yīng)用，指出今后在整理加工傳統(tǒng)書目時(shí)要引以為戒。

　　平視性理論還體現(xiàn)為敘事思維，保持與普通百姓的平視，往往站在百姓視角進(jìn)行藝術(shù)解讀?！段渌蓚鳌返?ldquo;開臉”，楊星華“紅色武老二”的編演，《一車高粱米》等均有運(yùn)用這一理論視角的分析和評(píng)價(jià)。與平視性相關(guān)的，還有大眾性、區(qū)域性、可演性等，都可以歸入曲藝民間性的理論框架中，曲藝的民間化與文人化之間存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系，從山東快書大師高元鈞等人消滅“葷口”論述，以堅(jiān)持民間性來平衡雅俗對(duì)立，避免“雅不可及”和“俗不可耐”，并確立現(xiàn)代曲藝親民性、藝術(shù)性等價(jià)值，提高到曲藝可持續(xù)性發(fā)展的高度來認(rèn)識(shí)。

　　《考論》既“厚古”又“重今”，除了考證起源諸說之外，還把新中國(guó)成立后山東快書的歷史發(fā)展作為全書的重點(diǎn)亮色，論述了“紅色武老二”的創(chuàng)新發(fā)展、山東快書經(jīng)典作品《一車高粱米》的誕生以及“說新唱新”的里程碑意義、高楊于“三派鼎立”以及各自的風(fēng)格特點(diǎn)和傳承脈絡(luò)，其資料切實(shí)完備，論據(jù)充分全面，在明確流派藝術(shù)為曲種藝術(shù)高峰體現(xiàn)的意義上，細(xì)膩的分析與精彩的論述使《考論》獲得“梁柱”般的支撐。其他如對(duì)山東快書“長(zhǎng)于歌頌”的優(yōu)勢(shì)定位判斷，不但要有“勸人方”還要有“逗你玩”，進(jìn)而豐厚山東快書審美層次的見解，對(duì)作品創(chuàng)新的呼喚，對(duì)建立山東快書創(chuàng)作、表演、研究隊(duì)伍的回顧、反思和展望等等，《考論》不囿于現(xiàn)有說法，敢于突破傳統(tǒng)理念，每每提出創(chuàng)見，新意盎然，給人以思索和啟迪。（作者系南開大學(xué)文學(xué)院教授）